Святые покровители Ташкента. Часть III. Каффаль Аш-Шаши и коран халифа Османа
В одном из ранних хадисов приводятся слова пророка Мухаммада «Оставьте в покое тюрков, пока они вас оставляют в покое». Но в 715 году войска эмира Кутейбы ибн Муслима, продолжая успешные завоевание в землях к северу от Амударьи, названных ими Мовароуннахр, то есть «лежащими за рекой», достигли оазиса Чача, находившегося под властью тюркского тудуна - удельного князя по имени Мохэду. Арабы сожгли и разрушили его столицу, находившуюся на берегу реки Салар, но не добились полного подчинения. Через три года эмир Кутейба, «Меч Ислама», находясь в Ферганской долине, сам поднял мятеж, но был убит приближенными.
В это время ослабевший от междоусобиц Тюркский каганат рушился под ударами китайской империи Тан, начавшей экспансию на запад. Властители Чача пытались обратиться к китайским властям за помощью против арабов, получая двусмысленные ответы с требованием перейти в подданство империи без всяких условий. В 749 году полководец Гао Сянь-Чжи хитростью заманил в плен и казнил чачского тудуна, после чего симпатии тюркских вождей склонились на сторону мусульман. Военная экспедиция китайцев была разгромлена в 715 году совместной атакой арабов и тюрков в долине реки Талас вблизи Тараза. Но Халифат уже начал терять власть над Мовароуннахром, где одно за другим вспыхивали восстания, сначала «людей в белых одеждах» под предводительством Муканы - еретического «пророка в маске», потом Рафи ибн ал-Лайса. В благодарность за подавление этой смуты халиф ал-Мамун передал управление регионом полководцам из династии Саманидов.
Согласно преданию, Абу Бакр Исмаил Каффаль аш-Шаши родился в начале Х века в Бинкете, в семье простых горожан. О его жизни известно не слишком много подробностей. Говорят, что первый из святых покровителей Ташкента с юности отличался религиозным рвением и тягой к познанию мира. Но забота о родителях - одна из главных добродетелей мусульманина - долго удерживала его дома в кругу повседневных дел. Лишь в сорок лет ему удалось осуществить юношескую мечту - отправиться на учебу в Багдад в известнейшую академию исламского мира Байт ал-Хикмат, которая была основана еще при халифе Мамуне учеными выходцами из Центральной Азии ал-Хорезми и ал-Фергани. Но Абу Бакра Исмаила аш-Шаши привлекала не астрономия и математика, а исламское богословие, в те времена не отделявшееся от мусульманского права. Он стал последователем одной четырех из канонических школ (мазхабов), которая называется шафиитской, по имени ее основателя - легендарного имама аш-Шафии, и вскоре прославился как толкователь Корана и Сунны. Хотя среди тюркских народов гораздо большее распространение получил ханифитский мазхаб, богословские труды Каффаля аш-Шаши до сих пор изучаются в религиозных институтах мусульманских стран.
Из Багдада Абу Бакр вернулся в Бинкет. По традиции многих подвижников он поселился у городской черты, за тогдашней северной окраиной, выходившей в степь. Но не предавался отшельничеству и аскетическим упражнениям, а как и в дни своей юности сочетал будничные дела с молитвою и учеными изысканиями. В его лице горожане обрели открытого и мудрого советника, являвшегося, к тому же, авторитетнейшим богословом и правоведом своего времени. Несмотря на простой образ жизни, Абу Бакр еще от своих современников получил прозвище Каффаль - Заступник (перед Всевышним), а потомки назвали его Хазрат Имамом - великим предводителем верующих.
Основной заслугой Каффаля аш-Шаши было приобщение к исламу тюрков, как живших в окрестностях Чача еще со времен каганата, так и из числа кочевых племен, начавших проникать из степных земель. Множество вдохновленных им проповедников расходились в те дни по самым дальним пределам степи, убеждением обращая в веру и племенных вождей, и простой народ, что сыграло огромную роль в истории Центральной Азии.
В середине X века ислам добровольно приняли первые правители династии Караханидов, объединившие к востоку от долины реки Чу многочисленные племена карлуков, чигилей, ягма и других кочевых тюрков, вскоре двинувшихся в завоевательные походы на юго-запад. Государство Саманидов, в котором, как и в самом Халифате, арабо-персидские власти давно опирались на гвардию тюркских наемников, не выдержало их натиска не только потому, что было ослаблено внутренними распрями и войной с Махмудом Газневи, но и потому, что большинство населения не воспринимало пришельцев с севера как чужаков и иноверцев. Быстро покорившие весь Мовароуннахр Караханиды были такими же мусульманами, говорившими на знакомом наречии.
В 992 году область Чача была завоевана Харуном Богра-ханом Караханидом, и приблизительно с этого времени ее столичный город Мадина аш-Шаш или Бинкет стали чаще называть на тюркский манер Ташкентом. Причем, скорее всего, по удобству созвучия, поскольку строений из камня или хотя бы обожженного кирпича в «каменном городе» тогда еще почти не было.
Народные предания так же связывают Каффаля аш-Шаши с обретением мусульманами Мовароуннахра бесценной реликвии - Корана халифа Османа, сегодня хранящегося в бронированном сейфе библиотеки муфтията.
В традиции ислама принято считать, что изначальный и не сотворенный Коран был ниспослан Мухаммаду самим Аллахом через архангела Джебраила, который в 27 день священного месяца рамадан перенес его на нижнее, ближайшее к земле небо, откуда на протяжении многих лет архангел передавал его откровения Пророку. При жизни Мухаммада в записанном тексте Корана не было острой необходимости, поскольку всегда можно было получить от Пророка устные разъяснения по любому вопросу. Но уже во времена праведных халифов в мусульманской общине стали возникать первые разногласия и заблуждения. При этом из-за рвения в джихаде - войне за распространение веры стремительно уменьшалось число людей, лично слышавших и запомнивших проповеди основателя ислама.
В 650 году третий Халиф Осман поручил приемному сыну и бывшему личному секретарю Мухаммада, писцу Зейду ибн Сабиту собрать все записи проповедей Пророка и свести их в единую Книгу. Параллельно этой работой были заняты еще четыре его помощника, которые собирали записи и опрашивали людей, составив еще четыре версии текста. После этого тексты были собраны путем тщательного сравнения в один, который был канонизирован. С него были сделаны всего несколько копий, а все прочие варианты и черновики сожжены.
Составление текста Корана было завершено более чем вовремя. В 656 году толпы мятежников, собравшиеся в Медине под видом паломников, ворвались во дворец халифа и зарубили его мечами. По преданию, в момент гибели Осман продолжал читать один из канонических экземпляров Корана, страницы которого залила его кровь.
Историкам не известна точная судьба всех рукописей после того, как в 1258 году монгольский ильхан Хулагу захватил Багдад и казнил халифа ал-Мустасима с множеством его приближенных. Но в XV веке Коран с засохшими пятнами крови появился в Самарканде. Сначала он хранился при дворе внука Амира Темура, мирзо Улугбека, для чего тот приказал изготовить гигантскую подставку из мрамора во дворе мавзолея Биби Ханум, затем оказался в мечети шейха Ходжи Ахрора - выходца из Ташкента.
Когда в 1868 году Самарканд был занят войсками Российской Империи и включен в состав Туркестанского генерал-губернаторства начальник Зеравшанского округа генерал-майор Абрамов, узнав о существовании уникальной рукописи, изъял ее из мечети, выплатив безутешным смотрителям 100 золотых рублей в качестве компенсации. Затем Коран был переправлен Абрамовым в Ташкент генерал-губернатору Константину Петровичу фон Кауфману, который через год преподнес его в дар Императорской публичной библиотеке Санкт-Петербурга.
При всех сомнениях в подлинности Корана Османа российские ученые, исследовавшие эту книгу, пришли к выводу, что она действительно могла быть создана в VII или VIII веке на территории современного Ирака.
В декабре 1917 года Краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа обратился в Народный комиссариат по национальным делам с просьбой вернуть священную реликвию мусульманам, получив через пять дней резолюцию от наркома просвещения Луначарского: «Выдать немедленно», после чего Коран Османа был передан Всероссийскому мусульманскому совету, находившемуся тогда в Уфе. Оттуда он в 1924 году был передан в Ташкент, потом возвращен в Самарканд, в мечеть Ходжи Ахрора. В 1941 году реликвию перевезли на хранения в Музей истории народов Узбекистана в Ташкенте. В начале 90-х годов, после обретения Узбекистаном государственного суверенитета, реликвия при огромном стечении народа на площади Хаст Имам, была вручена Исламом Каримовым муфтию.
